SABIDURÍA ANCESTRAL Y CONCIENCIA CONTEMPORÁNEA PARA UN TIEMPO SATURADO DE JUICIOS
Una amalgama profunda y coherente que integra cosmovisiones indígenas tradicionales y voces espirituales contemporáneas, para comprender cómo la moral dual ha limitado la experiencia humana y cómo puede ser trascendida sin perder discernimiento.
I. El Problema de la Dualidad Moral en el Mundo Moderno
El mundo contemporáneo ha heredado una comprensión del bien y del mal marcada por la rigidez, la jerarquía y el control. Esta visión —profundamente influida por estructuras religiosas, coloniales y racionalistas— ha otorgado a la mente un poder desmedido para clasificar, juzgar y normar la experiencia humana.
Desde esta lógica, lo “correcto” y lo “incorrecto” se convierten en armas simbólicas: se usan para regular la expresión, uniformar identidades y justificar sistemas de control social. El juicio deja de ser discernimiento y se transforma en imposición.
Diversas enseñanzas atribuidas al Abuelo Fuego, se alinean con una advertencia antigua: cuando el ser humano absolutiza sus valores mentales, pierde contacto con la ley viva del equilibrio. El problema no es la ética, sino su cristalización en dogma.
Esta crítica no es nueva. Es un eco.
II. Cosmovisiones Indígenas: El Bien y el Mal como Relación, no como Absoluto
1. Mito, equilibrio y totalidad
En múltiples mitologías indígenas de Abya Yala, el bien y el mal no aparecen como fuerzas opuestas en guerra eterna, sino como principios interdependientes dentro de un cosmos vivo.
Danchevskaya (2020) muestra que en muchos relatos nativos, ambas fuerzas coexisten como necesarias para el aprendizaje, la transformación y la continuidad del mundo.
El mal no es una entidad separada, sino una función dentro del orden cósmico que permite contraste, conciencia y movimiento.
(Danchevskaya, 2020)
Esta visión desmonta la idea de un juicio final o de una moral universal abstracta. En su lugar, propone responsabilidad relacional.
2. Ética indígena: vivir en reciprocidad
La llamada filosofía indígena americana no se articula como un sistema normativo, sino como una práctica de vida. El valor de una acción no se mide por su conformidad con una regla, sino por su impacto en la red de relaciones: comunidad, territorio, ancestros, generaciones futuras.
Varese (2018) subraya que la ética indígena se sostiene en el principio de reciprocidad: Lo correcto es aquello que mantiene la armonía del tejido vivo; lo incorrecto es lo que la rompe.
Aquí, el bien y el mal no son categorías morales fijas, sino indicadores de equilibrio o desequilibrio.
3. Las Enseñanzas de los Siete Abuelos (Anishinaabe)
Las Teachings of the Seven Grandfathers —sabiduría, amor, respeto, valentía, honestidad, humildad y verdad— no funcionan como mandamientos, sino como cualidades del corazón necesarias para sostener la vida en comunidad.
No hay castigo metafísico ni premio moral.
Hay consecuencia relacional.
Esta ética no pregunta: ¿está bien o está mal?
Pregunta: ¿esto honra la vida?
III. La Conciencia Contemporánea: Trascender el Juicio sin Perder Ética
1. El Dalai Lama: ética sin dogma
En Ancient Wisdom, Modern World y Beyond Religion, el Dalai Lama propone una ética universal basada no en creencias, sino en la reducción del sufrimiento y el cultivo de la compasión.
La moralidad auténtica surge del reconocimiento de nuestra interdependencia. (Dalai Lama, 1999)
Desde esta mirada, el bien y el mal no son absolutos metafísicos, sino respuestas conscientes al sufrimiento. El juicio rígido es sustituido por responsabilidad compasiva.
2. Thích Nhất Hạnh: inter-ser en lugar de oposición
El maestro zen vietnamita introduce el concepto de interbeing (inter-ser): nada existe de forma separada.
Desde esta comprensión, el mal no es un enemigo externo, sino una expresión de ignorancia, dolor o desconexión.
Cuando comprendemos profundamente, el juicio se disuelve y aparece la compasión. (Thích Nhất Hạnh)
3. Eckhart Tolle: el ego como generador de dualidad
En A New Earth, Tolle señala que la mente identificada con el ego necesita oponerse para sostenerse. El juicio moral rígido es una de sus herramientas principales.
El ego se alimenta del juicio porque el juicio refuerza la ilusión de separación. (Tolle, 2005)
Desde la presencia consciente, las categorías de bien y mal pierden su carga reactiva y se transforman en discernimiento lúcido, sin condena.
4. Osho, Deepak Chopra y Wayne Dyer: unidad y conciencia
Aunque con lenguajes distintos, estos autores coinciden en una idea central: la realidad fundamental es unidad, y la moral dual pertenece a un nivel de conciencia fragmentado.
Osho habla de una moralidad espontánea que surge cuando la conciencia está despierta.
Chopra vincula ética y coherencia con la inteligencia del campo unificado.
Dyer insiste en que el juicio es una forma de desconexión del orden natural.
IV. Convergencias Profundas
A través de culturas, geografías y épocas, emerge un patrón común:
La dualidad moral absoluta es una construcción mental, no una ley universal.
La ética auténtica es relacional, no punitiva.
El juicio rígido reduce la vida; el discernimiento consciente la expande.
La compasión y la presencia sustituyen al castigo como principios ordenadores.
Esto no implica relativismo ni ausencia de límites.
Implica madurez espiritual.
V. Una Clave para el Tiempo Presente
El desafío actual no es eliminar la ética, sino descolonizarla de la rigidez mental.
No se trata de permitirlo todo, sino de recordar que:
no toda diferencia es amenaza,
no toda transgresión es maldad,
no todo juicio es verdad.
Como enseñan los ancianos y los sabios contemporáneos:
cuando la mente deja de gobernar sola, el corazón recupera su lugar como brújula.
VI. Referencias Bibliográficas
- Danchevskaya, O. Y. (2020). Good and Evil in Native American Mythology. Native Legacies in the Twenty-First Century Symposium, Southeastern Oklahoma State University.
- Varese, S. (2018). Los fundamentos éticos de las cosmologías indígenas. Amérique Latine Histoire et Mémoire, OpenEdition Journals.
- Teachings of the Seven Grandfathers. Anishinaabe Traditional Teachings.
- Dalai Lama (1999). Ancient Wisdom, Modern World: Ethics for the New Millennium.
- Dalai Lama (2011). Beyond Religion: Ethics for a Whole World.
- Thích Nhất Hạnh (1998). The Heart of the Buddha’s Teaching.
- Tolle, E. (2005). A New Earth: Awakening to Your Life’s Purpose.
- Chopra, D. (1993). Ageless Body, Timeless Mind.
- Dyer, W. (2004). The Power of Intention.
- Osho (1981). The Book of Understanding.
